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草根诗猜猜猜

风吹草低见牛羊,绿成二九旺合双。

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有的词句点明主旨,有的词句标志思路,有的词句意蕴深邃
诗篇是高度集中地概括反映社会日子的一种文学体裁,它渗透着作者的思维爱情与丰盛的期望,
言语凝练而形象性强,具有显着的节奏,调和的音韵,富于音乐美,?子一般分行摆放,注重结构方法的美。
我国现代诗人、文学评论家何其芳曾说:“诗是一种最集中地反映社会日子的文学款式,它渗透着丰盛的期望和爱情,
常常以直接抒发的方法来体现,并且在精粹与调和的程度上,特别是在节奏的显着上,
它的言语有别于散文的言语。”这个定义性的说明,概括了诗篇的几个基本特征:第一,高度集中、概括地反映日子;
第二,抒讲话志,渗透丰盛的思维爱情;第三,丰盛的期望、联想和期望;第四,言语具有音乐美。
属相取数十二,暗合古人对天然现象的概括性知道。
我国先民感受到寒暑替换,植物隆替的周期,以之为“一岁”。月亮的盈亏周期也与“岁”相关——十二次月圆正好一岁。
用木星作为年的周期,“岁星”绕行一圈刚好十二年。
《 周礼·春官·冯相氏》云:“掌十有二岁、十有二月、十有二辰”,除计年计月,十二也用做计量时辰。
十二也常常用于其他方面。《 左传·哀公七年》中载,“周之王也,制札上物,不过十二。认为天之大数也。”?
《 国语·晋语四》记,“黄帝之子二十五宗,其得姓者十四人,为十二姓”。?
《 后汉书·苟爽传》云:“故皇帝娶十二妇,天之数也。诸侯以下各有等差。”
“十二天象”又是古代对气候的总称,即 暗、 阴、 雨、 雪、 冰、 雾、 露、 霜、 风、 沙、 雷、 电;”?
十二经脉”是中医对人体经络的认知;古代音乐有“ 十二律”;饮食有“ 十二食”;穿衣有“ 十二衣”……
十二属相不只以一般生灵融入我国人日子,其天然习性被人们赋予许多文明意义,从动物上升到神格,接受爱崇和崇拜。
只需天然生灵与文明神格相结合,才构成无缺的属相动物形象。
老鼠偷吃粮食,证明“仓鼠有余粮”,说明这户满足,鼠多标志殷实。
清代方睿颐《梦园丛说》记载粤东一种“钱鼠”玩具,叫声好像数钱。老鼠能宣告数钱般的动态。旧时湖北等地以此声为吉祥之兆。
浙江一带却认为“前半夜主得财,后半夜主散财”,而崇明一带则认为此声预示祸灾祸。
鼠的繁衍才华极强,民间常作为崇拜的标志。子女居群的母亲戏称为“鼠胎”或“鼠肚”。
清末画家 任预《十二属相图册》,其间《子图》五鼠正抢食罐中瓜籽,而“籽”与“子”音同,表达多子意味。?
老鼠与葫芦、葡萄、石榴等多籽植物组成吉祥图像,强化了繁衍子孙的期望。
东北煤矿工人尊鼠为“鼠仙”,忌讳捕鼠,在井下吃饭分饭菜喂老鼠。云南一个旧矿区还有座耗子庙。
矿工感恩于老鼠对灾祸的活络,将崇拜和忌讳代代传承。
由于牛耕,我国人对牛爱情渐深,把比方宽厚勤劳,不求酬谢等优秀品质附在牛身上, 鲁迅就以“俯首甘为孺子牛”言志。
《 大戴礼记·曾子天圆》:“诸侯之祭,牛,曰太牢。”《 清史稿·礼志一》:“太牢,牛一,羊一,豕一”,
牛都是最高贵的祭祀品,是皇帝祭祀社稷和?合之用。春秋战国的诸侯会盟,国君执牛耳割血,涂在嘴里。
哈尼族的创世神话《奥色密色》,记载牛的各部分化作天然万物的故事。
汉族区域崇拜牛王,北魏郧道元的《 水经注·渭水注》称牛王本为南山大樟,被人盗伐,“树渐,化为牛入水,故秦为立祠”。
后逐步人格化,演变为牛首人身,又讹为冉伯牛。成都就有始建康熙七年的牛王庙。
释教信仰阎王,《 五苦章句经》中记载:“狱卒名阿傍,牛头人手,两脚牛蹄,力壮排山,持钢铁叉。”后为道教吸收,成为牛头马面。
水牛角、黄牛角、牦牛角等是最常见门上装饰之一。藏族人至今在杀牛后还挂牛角于门上,牛角的多少标志捕猎水平,甚至打扮穿衣都以牛角作为饰物。
虎是百兽之王,虎般配,甲骨文“寅”字如箭矢状,《 说文》中“寅”意为“阳气上升,虽上有冻土,必破土而出”,与虎的?狠刚阳之气符合。
如果说商代铜器虎食人卣反映古人对虎的惧怕,那在战争的虎痕迹,则代表对克服的巴望,行军打白虎幡旗,晓勇者为“虎将”,调兵用虎符,?器有虎纹……
长沙南陀大塘遗址中出土的7000年前的土陶器,呈现人面虎头的“长獠牙人面纹”;6500年前的濮阳西水坡原始墓葬也有蚌壳堆塑的虎形象,与龙相对,虎居左为尊。?
我国文明历来龙虎并称,《 周易.乾卦》以龙虎比方?合、?合,龙飞在天、虎行于地。龙虎星象视为守护星神,《 史记》载刘邦”令人望其气,皆为龙虎“。
虎在我国民间传说以白虎神和西王母最出名。二十八星宿中,东西南北四方星群组成四象,后又与五行配五色学说结合,构成“东青龙,西白虎,南朱雀,北玄武”。
道教将四象纳为守护神,白虎成为“白虎神”。《山海经》中西王母的形象:居于玉山,“人面虎身……豹尾虎齿而善啸,篷发戴胜”,职务是刑神,掌管疾病和存亡。
其他虎神还有水神天吴、刑神蓐收,财神赵公明的坐骑也是黑虎。
嫦娥奔月传说源于《 淮南子.览冥训》,嫦娥在月中有玉兔相伴。兔是月的标志。《春秋运斗枢》说:“行失瑶光,则月出兔”。
《 乐府诗集》有“白兔常跪捣药虾蟆九”,晋朝傅玄在《拟天问》中吟:“月中何有?白兔捣药。”
古人认为月中有兔的原因,有说月面阴形象兔,又说月亮和兔属阴,还有说兔鼻有豁与月的圆缺相感。 闻一多考证,以兔为月之精始于汉,先秦为蟾蜍,这往后转为蟾、兔。
山东嘉祥汉画像石,有玉兔和蟾蜍一起捣药,马王堆出土的帛画也有蟾兔与月亮描绘。到晋代兔已独自代表月亮。
北方有“蛇盘兔,必定富”的婚配俗信。民间剪纸《 蛇盘兔》,图蛇首兔头相对,蛇躯盘绕兔身。“蛇盘兔”有时也应用于丧俗。
明代叶盛《 水东日记》载,其时在居庸关以北,人们都在争抢蛇盘兔的墓地。
龙的来历说法颇多,以闻一多揣度,蛇为图腾的氏族先后吞并许多其他图腾氏族,构成“以大蛇为主体,兼有马的头、鬣的尾,鹿的角,狗的爪,鱼的鳞和须混合而成的龙图腾”。
上古神话的龙并非神圣不可侵犯,女娲炼石补天,“杀黑龙以济冀州”。龙在汉朝后成为皇权标志。皇帝穿龙袍、坐龙椅、乘龙船、坐龙辇,皇帝死去叫龙驭宾天。
清朝龙袍以九条金龙合“九五之尊”,北京故宫的龙图像不计其数。大众运用龙纹就会惨遭意外。
龙是行云布雨之神。《 淮南子.说林训》称,“旱则修土龙”,《 论衡·乱龙篇》说,“夫土虎不能致风,土龙安能致雨”。
宋代以来简直每个村庄都有龙王庙,每当水旱灾祸,人们都要向龙王献牲,让它操控雨水,央求风调雨顺。 也有说龙不能自行决定降雨,《 西游记》中泾河龙王因违反玉帝降雨旨意而被斩首。
龙标志技高一筹,异乎寻常。孔子称赞老子”龙乘风云而上九天也”;诸葛亮称为“卧龙先生”,蔡邕常醉卧街头而人称“醉龙”,家长望子成龙……
龙凤呈祥图像在唐代后广为撒播,不但标志帝后声威,也标志夫妻的满足结合,还可标志精力与物质的阴阳南北极调和。龙凤图像是中华民族最有代表性的形象符号。
蛇多以负面形象呈现。“人心不足蛇吞象”描绘蛇的贪婪;《 农民和蛇》写出蛇的奸刁和冷血;?狠之人被描绘为“蛇蝎心肠”。
蛇多为巫术鬼怪的形象。《 山海经》 的巴蛇“食象,三岁而出骨”,柴桑飞蛇。《 续博物志》的钩蛇“木则折,中人则害”;《 格致镜原》中人蛇“人立而行,遇人辄嘻笑,笑已即转噬“;
《酉阳杂俎》载孙叔敖斩双头蛇;清人陈鼎在《蛇谱》载唤人蛇,应者“虽去隔数十里蛇必至“;梁绍壬的量人蛇;《 神异经》中的率然蛇……
我国古代神话的女娲和宓羲均为人首蛇身,《 鲁灵光殿赋》描“伏羡鳞身,女娲蛇身”,《帝皇世纪》《 路史》《拾遗记》《 史记.补 三皇五帝》也有记载。
河南南阳军帐营东汉前期墓画像石,伏蔑执矩,女娲执规,上身着衣,下露蛇尾,相对而立。新疆的唐代古墓中的宓羲女娲交合像,他们腰身以下是交合的蛇躯。
作为家畜之首,马除用作交通运输,仍是强健的军事装备。战国以“万乘之国”,“千乘之国”等马拉战车的数量来描绘国力强弱。
历代君王将帅以具有快马为荣。周穆王拥八骏。汉武帝为取得大宛汗血宝马两次远征大宛。唐太宗宠爱“六骏”, 飒露紫、拳毛騧、青骓、什伐赤、特勒骠、白蹄乌,刻在昭陵以赞誉战功。
还有秦始皇的“追风”、“白兔”,项羽的“乌骓马”,刘备的“的卢”,关羽的赤兔,等等。
千里马可贵,相马成为重要工作,相传出名的相马专家有秦穆公的臣子 伯乐(孙阳)和方九堙,赵简子的臣子邮无恤等。世称“千里马常有,而伯乐不常有”,人们常用千里马比方人才。
北方游牧民族特别祟马。保安族撒播神话“雪白马神”;达斡尔族称神马为“温古”,该神马禁绝女性骑;满族也有供奉神马的风俗。 《 山海经》记叙天马,“其状如白犬而黑头,见人则飞”。
古人视羊为“德畜”,善群、好仁、死义、知礼。善群,羊喜爱聚群。好仁指羊仁慈,有角但不好斗。死义指羊被宰杀时安静,奋不顾身,故有宣王“以羊易牛”的故事。知礼指羊知恩,羊羔跪乳标志孝道。
《 说文解字》曰:“美,甘也,从羊,从大”,“羊大为美”。文字学家李孝定在《 甲骨文字集释》对“美”说明为“疑象人饰羊首之形”。不论哪种说明,羊作为美的标志毋庸置疑。
《 周易?泰卦》以十—月为复卦,一阳生于下;十二月为临卦,二阳生于下,正月为泰卦,三阳生于下。冬之春来,阴消阳长。
在岁首用“三阳开泰”寓示吉祥安全,民间改作“三羊开泰”,以年画剪纸等描绘三只大羊央求休养生息。
上古神话中名叫“獬豸”的独角神羊,是审判之神皋陶的辅佐。王充《 论衡·是应》:“皋陶治狱,其罪疑者,令羊触之。有罪则触,无罪则不触。”
又《杂五行书》:“县(悬)羊头门上,除响马”。 獬豸仍是明孝陵神道六种墓前瑞兽之一。
“猴为人祖”的传说颇多。《山海经》载,“其状如禺而文臂,豹虎而善投,名曰举父“,可见夸父(即举父)形象实乃山公。成都区域神话认为盘古开?合,猴群中的宓羲女娲繁衍出人类。
古吐蕃在《西藏王统记》中载其先祖系狲猴所变。羌族神话《木姐珠和冉必娃》,冉必娃用火烧掉全身猴毛成了美男子。
《西游记》的齐天大圣孙悟空是猴形象的光辉代表。孙悟空的原型,有说取自印度神猴哈奴曼;也认为是神话形象无支祁。宋代《太平广记》描绘无支祁,”
善应对言语……形若猿猴……金目雪牙,颈伸百尺,力逾九象,搏击腾蹲疾奔
“,与孙悟空的武艺身手类似。孙悟空被封为弼马温,源于古人认为山公能”避马瘟“,在马厩里养猴能及时发现病马松懈,陕西渭南许多拴马石桩上也雕石猴。
猴与”侯“同音,山公骑马寓意立刻封侯;猴向枫树上挂印寓意封侯挂印;一只山公骑在另一只山公背上寓意辈辈封侯。 猴爱吃桃,桃子标志龟龄,民间剪纸也常见“猴桃瑞寿”图像,取龟龄之意。
《韩诗外传》概括鸡的“五德”,“头戴冠,文也;足搏距,武也;见敌敢干,勇也;见食相呼,义也;守夜不失时,信也”。故鸡有德禽的雅号。
玉兔与月亮,金乌与太阳常相提并论。《淮南子· 精力》说“日中有蹬乌”,即三足乌:日乌、金乌、金鸦。明代杨慎的《艺林伐山》说“日中有金鸡”,日与月,太阳属东方酉却位于西;
月亮属西方卯却居于东,原因是“日月阴阳互藏其宅也”。李白的《梦游天姥吟留别》中吟“半壁见海日,空中闻天鸡。”
古代计时粗陋,雄鸡司晨成日出而作的号令。《诗经》中,“女曰鸡鸣,士曰昧旦“,还有以”鸡既鸣矣,朝既盈矣“敦促国君上朝。孟尝君被困函谷关,食客学鸡鸣骗开关门。
东晋祖逖“中夜闻荒鸡鸣,曰‘此非恶声也’,因起舞庭中”,发奋报国。
凤凰是雉鸡美化神化而来。《山海经》记叙“有鸟焉,其状如鸡,五采而文,名曰凤皇“。《桂海禽志》载“乌凤”,“颈毛类雄鸡”。俗语常把鸡和凤凰联络一起,如“凤凰落架不如鸡”。
《汉书》载,帝高辛氏有狗名盘瓠,取犬戎吴将军首级被赐以少女,“随盘瓠升南山产子,男女十二,后旺盛也“。《搜神记》扩展说盘瓠是皇后耳朵跳出的金虫变成。
西南的苗、畲、瑶、黎、侗、壮、佤等民族,也传说盘瓠是族群开山祖师。少数民族还有狗取谷种的传说,哈尼族认为,天神女儿把五谷带到人世,被贬成狗。
古人认为日月食是天狗所吞。宁波有谚“天狗吃月亮,地下放炮仗”,怀化人说“天狗吃月,脸盆子敲缺”,企图以动态吓退天狗。妇女供奉“送子张仙”,他手执弹弓仰天瞄准,据说是射杀天狗。
狗是司风之神。甲骨文载“于帝史风二犬”;《山海经》有对错犬祭祀风神。古人认为狗能止风,《风俗通义》载,“戌之神为风伯,故以丙戌日祭于西北”。狗还能扬风,《墨子》载 “烧黑狗皮扬灰风即起”。
狗的忠诚,传说和实践举目皆是。《述异记》载,魏晋陆机的“黄耳”,为主人送信,劳累而亡。《搜神记》中的黑龙犬,在火中用水沾湿醉酒的主人使其幸存。
猪有“乌金”之名,父系氏族公社时期,猪是财富标志,临夏大何庄的墓葬有三十六块猪骨陪葬。豕是士庶以下布衣的祭品,以豕为之,陈豕于室,全家而祀,即“家”字。
畜牧户供奉豕神、栏神。豕神本职厕神,南边村庄厕所和猪圈多合二为一,故厕神多兼职圈神。厕神即紫姑神,或死于厕的西汉戚夫人。猪栏神是姜太公,封神时姜太公把为自己预留的东岳神让给黄飞虎,自己当猪栏神。
浙西一带常在猪栏张贴黄纸,“姜太公在此、百无忌讳“。
猪的肥头大耳是福分标志。老子姓李名耳字聃。《说文》云“聃,耳曼也”,段王裁注“耳曼者,耳如引之而大也”。乐府《长歌》:“仙人骑自窟,发短耳何长。”《三国演义》中刘备“两耳垂肩,双手过膝”。
俗信猪能征兆雨水。《诗·小雅》载“有豕白蹢,烝涉波矣,月离于毕,俾滂沱矣。”《投荒杂录》中说雷公“豕首鳞身“。《西游记》的猪八戒“原是天蓬水神”,“敕封元帅管银河,总督水兵称宪节”,
天蓬本是道教紫微北极大帝的四将之一,充沛体现猪崇拜。
虎在我国民间传说以白虎神和西王母最出名。二十八星宿中,东西南北四方星群组成四象,后又与五行配五色学说结合,构成“东青龙,西白虎,南朱雀,北玄武”。
道教将四象纳为守护神,白虎成为“白虎神”。《山海经》中西王母的形象:居于玉山,“人面虎身……豹尾虎齿而善啸,篷发戴胜”,职务是刑神,掌管疾病和存亡。
其他虎神还有水神天吴、刑神蓐收,财神赵公明的坐骑也是黑虎。

嫦娥奔月传说源于《 淮南子.览冥训》,嫦娥在月中有玉兔相伴。兔是月的标志。《春秋运斗枢》说:“行失瑶光,则月出兔”。
《 乐府诗集》有“白兔常跪捣药虾蟆九”,晋朝傅玄在《拟天问》中吟:“月中何有?白兔捣药。”

古人认为月中有兔的原因,有说月面阴形象兔,又说月亮和兔属阴,还有说兔鼻有豁与月的圆缺相感。 闻一多考证,以兔为月之精始于汉,先秦为蟾蜍,这往后转为蟾、兔。
山东嘉祥汉画像石,有玉兔和蟾蜍一起捣药,马王堆出土的帛画也有蟾兔与月亮描绘。到晋代兔已独自代表月亮。
北方有“蛇盘兔,必定富”的婚配俗信。民间剪纸《 蛇盘兔》,图蛇首兔头相对,蛇躯盘绕兔身。“蛇盘兔”有时也应用于丧俗。
明代叶盛《 水东日记》载,其时在居庸关以北,人们都在争抢蛇盘兔的墓地。

龙的来历说法颇多,以闻一多揣度,蛇为图腾的氏族先后吞并许多其他图腾氏族,构成“以大蛇为主体,兼有马的头、鬣的尾,鹿的角,狗的爪,鱼的鳞和须混合而成的龙图腾”。
上古神话的龙并非神圣不可侵犯,女娲炼石补天,“杀黑龙以济冀州”。龙在汉朝后成为皇权标志。皇帝穿龙袍、坐龙椅、乘龙船、坐龙辇,皇帝死去叫龙驭宾天。
清朝龙袍以九条金龙合“九五之尊”,北京故宫的龙图像不计其数。大众运用龙纹就会惨遭意外。
龙是行云布雨之神。《 淮南子.说林训》称,“旱则修土龙”,《 论衡·乱龙篇》说,“夫土虎不能致风,土龙安能致雨”。
宋代以来简直每个村庄都有龙王庙,每当水旱灾祸,人们都要向龙王献牲,让它操控雨水,央求风调雨顺。 也有说龙不能自行决定降雨,《 西游记》中泾河龙王因违反玉帝降雨旨意而被斩首。
龙标志技高一筹,异乎寻常。孔子称赞老子”龙乘风云而上九天也”;诸葛亮称为“卧龙先生”,蔡邕常醉卧街头而人称“醉龙”,家长望子成龙……
龙凤呈祥图像在唐代后广为撒播,不但标志帝后声威,也标志夫妻的满足结合,还可标志精力与物质的阴阳南北极调和。龙凤图像是中华民族最有代表性的形象符号。

蛇多以负面形象呈现。“人心不足蛇吞象”描绘蛇的贪婪;《 农民和蛇》写出蛇的奸刁和冷血;?狠之人被描绘为“蛇蝎心肠”。
蛇多为巫术鬼怪的形象。《 山海经》 的巴蛇“食象,三岁而出骨”,柴桑飞蛇。《 续博物志》的钩蛇“木则折,中人则害”;《 格致镜原》中人蛇“人立而行,遇人辄嘻笑,笑已即转噬“;
《酉阳杂俎》载孙叔敖斩双头蛇;清人陈鼎在《蛇谱》载唤人蛇,应者“虽去隔数十里蛇必至“;梁绍壬的量人蛇;《 神异经》中的率然蛇……
我国古代神话的女娲和宓羲均为人首蛇身,《 鲁灵光殿赋》描“伏羡鳞身,女娲蛇身”,《帝皇世纪》《 路史》《拾遗记》《 史记.补 三皇五帝》也有记载。
河南南阳军帐营东汉前期墓画像石,伏蔑执矩,女娲执规,上身着衣,下露蛇尾,相对而立。新疆的唐代古墓中的宓羲女娲交合像,他们腰身以下是交合的蛇躯。

作为家畜之首,马除用作交通运输,仍是强健的军事装备。战国以“万乘之国”,“千乘之国”等马拉战车的数量来描绘国力强弱。
历代君王将帅以具有快马为荣。周穆王拥八骏。汉武帝为取得大宛汗血宝马两次远征大宛。唐太宗宠爱“六骏”, 飒露紫、拳毛騧、青骓、什伐赤、特勒骠、白蹄乌,刻在昭陵以赞誉战功。
还有秦始皇的“追风”、“白兔”,项羽的“乌骓马”,刘备的“的卢”,关羽的赤兔,等等。
千里马可贵,相马成为重要工作,相传出名的相马专家有秦穆公的臣子 伯乐(孙阳)和方九堙,赵简子的臣子邮无恤等。世称“千里马常有,而伯乐不常有”,人们常用千里马比方人才。
北方游牧民族特别祟马。保安族撒播神话“雪白马神”;达斡尔族称神马为“温古”,该神马禁绝女性骑;满族也有供奉神马的风俗。 《 山海经》记叙天马,“其状如白犬而黑头,见人则飞”。

古人视羊为“德畜”,善群、好仁、死义、知礼。善群,羊喜爱聚群。好仁指羊仁慈,有角但不好斗。死义指羊被宰杀时安静,奋不顾身,故有宣王“以羊易牛”的故事。知礼指羊知恩,羊羔跪乳标志孝道。
《 说文解字》曰:“美,甘也,从羊,从大”,“羊大为美”。文字学家李孝定在《 甲骨文字集释》对“美”说明为“疑象人饰羊首之形”。不论哪种说明,羊作为美的标志毋庸置疑。
《 周易?泰卦》以十—月为复卦,一阳生于下;十二月为临卦,二阳生于下,正月为泰卦,三阳生于下。冬之春来,阴消阳长。
在岁首用“三阳开泰”寓示吉祥安全,民间改作“三羊开泰”,以年画剪纸等描绘三只大羊央求休养生息。
上古神话中名叫“獬豸”的独角神羊,是审判之神皋陶的辅佐。王充《 论衡·是应》:“皋陶治狱,其罪疑者,令羊触之。有罪则触,无罪则不触。”
又《杂五行书》:“县(悬)羊头门上,除响马”。 獬豸仍是明孝陵神道六种墓前瑞兽之一。

“猴为人祖”的传说颇多。《山海经》载,“其状如禺而文臂,豹虎而善投,名曰举父“,可见夸父(即举父)形象实乃山公。成都区域神话认为盘古开?合,猴群中的宓羲女娲繁衍出人类。
古吐蕃在《西藏王统记》中载其先祖系狲猴所变。羌族神话《木姐珠和冉必娃》,冉必娃用火烧掉全身猴毛成了美男子。
《西游记》的齐天大圣孙悟空是猴形象的光辉代表。孙悟空的原型,有说取自印度神猴哈奴曼;也认为是神话形象无支祁。宋代《太平广记》描绘无支祁,”
善应对言语……形若猿猴……金目雪牙,颈伸百尺,力逾九象,搏击腾蹲疾奔
“,与孙悟空的武艺身手类似。孙悟空被封为弼马温,源于古人认为山公能”避马瘟“,在马厩里养猴能及时发现病马松懈,陕西渭南许多拴马石桩上也雕石猴。
猴与”侯“同音,山公骑马寓意立刻封侯;猴向枫树上挂印寓意封侯挂印;一只山公骑在另一只山公背上寓意辈辈封侯。 猴爱吃桃,桃子标志龟龄,民间剪纸也常见“猴桃瑞寿”图像,取龟龄之意。

《韩诗外传》概括鸡的“五德”,“头戴冠,文也;足搏距,武也;见敌敢干,勇也;见食相呼,义也;守夜不失时,信也”。故鸡有德禽的雅号。
玉兔与月亮,金乌与太阳常相提并论。《淮南子· 精力》说“日中有蹬乌”,即三足乌:日乌、金乌、金鸦。明代杨慎的《艺林伐山》说“日中有金鸡”,日与月,太阳属东方酉却位于西;
月亮属西方卯却居于东,原因是“日月阴阳互藏其宅也”。李白的《梦游天姥吟留别》中吟“半壁见海日,空中闻天鸡。”
古代计时粗陋,雄鸡司晨成日出而作的号令。《诗经》中,“女曰鸡鸣,士曰昧旦“,还有以”鸡既鸣矣,朝既盈矣“敦促国君上朝。孟尝君被困函谷关,食客学鸡鸣骗开关门。
东晋祖逖“中夜闻荒鸡鸣,曰‘此非恶声也’,因起舞庭中”,发奋报国。
凤凰是雉鸡美化神化而来。《山海经》记叙“有鸟焉,其状如鸡,五采而文,名曰凤皇“。《桂海禽志》载“乌凤”,“颈毛类雄鸡”。俗语常把鸡和凤凰联络一起,如“凤凰落架不如鸡”。

《汉书》载,帝高辛氏有狗名盘瓠,取犬戎吴将军首级被赐以少女,“随盘瓠升南山产子,男女十二,后旺盛也“。《搜神记》扩展说盘瓠是皇后耳朵跳出的金虫变成。
西南的苗、畲、瑶、黎、侗、壮、佤等民族,也传说盘瓠是族群开山祖师。少数民族还有狗取谷种的传说,哈尼族认为,天神女儿把五谷带到人世,被贬成狗。
古人认为日月食是天狗所吞。宁波有谚“天狗出吃月亮,地下放炮仗”,怀化人说“天狗吃月,脸盆子敲缺”,企图以动态吓退天狗。妇女供奉“送子张仙”,他手执弹弓仰天瞄准,据说是射杀天狗。
狗是司风之神。甲骨文载“于帝史风二犬”;《山海经》有对错犬祭祀风神。古人认为狗能止风,《风俗通义》载,“戌之神为风伯,故以丙戌日祭于西北”。狗还能扬风,《墨子》载 “烧黑狗皮扬灰风即起”。
狗的忠诚,传说和实践举目皆是。《述异记》载,魏晋陆机的“黄耳”,为主人送信,劳累而亡。《搜神记》中的黑龙犬,在火中用水沾湿醉酒的主人使其幸存。

猪有“乌金”之名,父系氏族公社时期,猪是财富标志,临夏大何庄的墓葬有三十六块猪骨陪葬。豕是士庶以下布衣的祭品,以豕为之,陈豕于室,全家而祀,即“家”字。
畜牧户供奉豕神、栏神。豕神本职厕神,南边村庄厕所和猪圈多合二为一,故厕神多兼职圈神。厕神即紫姑神,或死于厕的西汉戚夫人。猪栏神是姜太公,封神时姜太公把为自己预留的东岳神让给黄飞虎,自己当猪栏神。
浙西一带常在猪栏张贴黄纸,“姜太公在此、百无忌讳“。
猪的肥头大耳是福分标志。老子姓李名耳字聃。《说文》云“聃,耳曼也”,段王裁注“耳曼者,耳如引之而大也”。乐府《长歌》:“仙人骑自窟,发短耳何长。”《三国演义》中刘备“两耳垂肩,双手过膝”。
俗信猪能征兆雨水。《诗·小雅》载“有豕白蹢,烝涉波矣,月离于毕,俾滂沱矣。”《投荒杂录》中说雷公“豕首鳞身“。《西游记》的猪八戒“原是天蓬水神”,“敕封元帅管银河,总督水兵称宪节”,
天蓬本是道教紫微北极大帝的四将之一,充沛体现猪崇拜。

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